|
|
Биография
Живопись
Статьи
Гостевая
Музеи
Ссылки
Николай Рерих 1939 год |
|
Оксема Петрова о Николае Рерихе. Поиски пути в Индию
Рерих не переставал считать себя подданным той реально существующей России, которая из царской, имперской превратилась в Советскую, а затем и в СССР. Но получение советского паспорта лишило бы Николая Константиновича возможности проводить экспедиционную и научную работу в Индии и Тибете, куда он стремился. Тем не менее для решения проблем, которые Рерих ставил перед собой, ему в равной степени были необходимы и Россия, и Индия. Свою позицию человека, обеспечивающего русское культурное присутствие в регионе, закрытом в тот период для граждан Советской России, Николай Константинович определил метафорой «стоять в дозоре». Несмотря на серьезные и многообразные препятствия, замыслы Рериха осуществлялись. За период своей научной и общественной деятельности за рубежом Рерих в соответствии с логикой задуманного проделал весьма значительный путь - как в прямом, так и в переносном смысле. Основные вехи этого пути включают первую - ознакомительную - поездку в Азию (Сикким и Бутан) и установление личных связей в Индо-Тибетском регионе (1924), факт организации международного научно-исследовательского центра в Индии (Кулу, 1928), а затем, уже в 40-е годы, практическое обсуждение перспектив создания Индо-Русской культурной ассоциации. Николай Константинович сформировал и возглавил две сложнейшие длительные экспедиции: грандиозную Центрально-Азиатскую (1924-1928) и весьма опасную и напряженную Маньчжуро-Китайскую (1934-1935). Вся эта огромная подвижническая работа обрела свое гармоничное завершение в Пакте о международной охране памятников истории и культуры (известном как Пакт Рериха) - юридическом документе, актуальность которого в значительной степени возрастает в наши дни. Деятельность Рериха как путешественника-востоковеда может быть с полным основанием названа подвигом во славу и на благо Родины. Задумав осуществить русское культурное присутствие в Индии, Николай Константинович толковал это свое будущее поприще как путешествие в широком смысле слова. А такое путешествие - длиною в треть жизни - требовало четкого замысла, продуманной тактики и основательной подготовки. Подготовка эта, как можно судить по дневниковым записям и усилению индийских мотивов в литературных произведениях Николая Константиновича, началась уже в Финляндии в 1917-1919 годах. Однако самым серьезным оставался вопрос: какую дорогу в Индию следует предпочесть, чтобы обойти препятствия английской колониальной администрации? Прямой путь - через Советскую Россию, которой Великобритания отказала в дипломатическом признании,- исключался. По этой же дипломатической причине принципиально исключался и советский паспорт. Николай Константинович был вынужден принять единственно приемлемое и точное в общественно-политическом смысле решение: продвигаться в колониальную Индию через Западную Европу, через метрополию. Этот предварительный западно-европейский этап занял долгие четыре года (1919-1923). Рерих в этот период объехал с выставками западно-европейские государства и вызвал живейший интерес к себе в среде русской эмиграции. Такие видные художники, как С.Судейкин, М.Ларионов, Н.Гончарова и другие коллеги Николая Константиновича по выставкам и работе совместно с труппой С.П.Дягилева, первыми восторженно откликнулись на приезд Рериха. Бесполезной оказалась попытка Николая Константиновича использовать содействие Теософского общества, с членом которого Вл.А.Шибаевым Рерих тоже познакомился в Лондоне в 1920 году. К Шибаеву Рериха первоначально привлекло то важное обстоятельство, что Шибаев состоял в тесной деловой переписке с Анни Безант, главой теософов в Индии, принимавшей активное участие также и в борьбе колонии за самоуправление (так называемый гомруль). Благодаря контактам с Шибаевым Рерих получил несколько приглашений в Индийский теософский центр (Адьяр), где первоначально намеревался заняться настенной росписью. Однако интриги в среде теософских руководителей, засилие оккультизма, борьба за власть и влияние и соответственно ненавистная для Рериха необходимость взять чью-либо сторону в этой борьбе оттолкнули Николая Константиновича от теософов. Постепенно «теософский канал» сношений с Индией сходит на нет. В 1920 году в Лондоне Николай Константинович активно работает над серией панно «Сны Востока». Индийская тема в художественном творчестве Рериха привлекла к нему внимание великого индийского поэта и писателя Рабиндраната Тагора. Их встреча произвела на Николая Константиновича сильнейшее впечатление и положила начало длительному сближению этих двух крупных деятелей мировой культуры. Тагор сумел по достоинству оценить русского художника, его духовные и культурологические поиски. В 1921 году в нью-йоркском журнале «Артс» выходит статья Тагора о Рерихе - одна из первых публикаций о нем в США. В Англии Николай Константинович обрел и многих других сторонников, среди них можно назвать Г. Уэллса, Ф.Бренгвина. Эти знакомства способствовали росту его популярности в Индии. Уже в 1920 году в центральном калькуттском журнале «Модерн Ревью» публикуются стихи Рериха, а затем и статья Дж.Финджера «Николай Рерих». Однако восторженное отношение английской творческой и научной интеллигенции к Николаю Константиновичу не успокоило подозрительности должностных лиц Британской империи, ответственных за ее колонии, а значит, и не открыло для него пути в Индию. Английская спецслужба, в которой традиционно господствовали антирусские настроения, вдвойне питала настороженность к Рериху: он был русским дворянином и одновременно в его поведении и высказываниях не замечалось чего-либо антисоветского. далее... |
Циклы творчества: Древо преблагое Страж пустыни Розовые горы Меч Гэсера Печоры Знаки Христа
|
Рекомендуем посетить сайты:
"Рерих открыл людям красоту подвига и красоту гор. Кто видел наш Памир или Тибет, тот понимает, насколько реальны фантастические полотна Рериха. В них есть и другая сверхважная черта - они мудры. Они настойчиво напоминают нам, что суета - не лучшая форма жизни". (Д.Блохинцев)
|
